自我消解
自我消解（也称为自我压制、自我丧失或自我消融）是指一个人的自我感发生部分至完全中断的暂时性体验，这通常会导致该个体对其通常稳定的身份感、能动性和自我感在感知与解读方式上发生一系列深刻的变化。
这些变化可以包括但不限于以下三个子类别的任意组合：
缺席自我可以描述为对自身身份感的主观体验突然且完全的缺失。在这种形式的自我消解中，会有一种深刻的体验：人仍然保持完全清醒，但不再有一个"我"在体验自己的感官输入；只有感官输入本身，独立存在，没有一个有意识的主体去评论或思考发生在它身上的事情。
客观自我可以描述为这样一种体验：人仍然意识到自身的存在，但不再觉得自己与自己的身份感紧密相连。他们不再感到自己与自我感是一个统一的整体并作为体验的主体，而是感到自己的意识与自身的自我感完全分离，仿佛这个自我如今成了体验的客体而非主体。
扩展自我可以描述为一个人的身份感由比以前更广泛的一系列概念所构成的体验。例如，虽然一个人通常可能觉得自己仅仅是其"自我"和肉体，但这种效应会使他们的身份感也包括外部环境或他们正在互动的某个物体。这会导致自身与各种先前"外部"系统之间强烈而不可分割的合一感或互联感。关于这种体验的更多信息，请参阅我们关于合一与万物互联感状态的综合性文章。
自我消解以其对一个人对自身及周围世界的感知所能产生的转变性和重大影响而广为人知。这些反应和变化既可能发生在自我消解体验期间，也可能发生在其后的数小时、数天或数周内。
下面对该现象的几个最常见实例进行了描述和列举：
返老还童感是一种轻度至极度的认知焕新感，通常在自我消解体验结束、且整个人已从这次旅程中完全恢复之后出现。返老还童感的症状通常包括持续的思维清晰感增强、情绪稳定性提高、平静感增强、正念、动力提升、个人偏见抑制、专注力增强以及抑郁减轻。在其最高水平上，返老还童感可以强烈到表现为一种深刻而压倒性的"重生"之感。在自我消解的语境下，返老还童感的发生方式常常类似于计算机的重启。
个人偏见抑制是指个人或文化层面的偏见、偏好和联想的减少，人有意识或无意识地通过它们来过滤和解读自己对世界的感知。在自我消解的语境下，个人偏见抑制感觉像是由于自我随时间不断赋予概念的语境被某种基线重置所致。这常常导致一种从完全不受过去记忆、先前经历、语境和偏见污染的中立视角处理概念的感觉。
克服对死亡的恐惧是与自我消解相关的一种非常常见的结论和感受，经历过自我消解的人常报告说，他们不仅“体验了死亡是什么感觉”，而且对死亡的前景变得习以为常，恐惧也大大减轻。这似乎是因为在自我消解过程中放手并自愿交出自我意识的那种体验，常被比作许多人对死亡是什么样子的既有想象。
当经历自我消解的人在情绪上没有做好准备、所处的心境或环境不合适，或只是不愿放弃自我意识时，对失控的恐惧是非常常见的现象。在这种体验过程中，人们常常会体验到与失控恐惧相关的压倒性恐惧和焦虑。这种恐惧和焦虑在从未经历过自我消解的人身上尤其常见。
为了克服这种恐惧，建议当事人尽力停止对抗失控感，干脆将自己交付于自我消解的体验。成功做到这一点后，当事人往往会经历情绪状态的彻底而积极的转变。
将自我视为一种虚幻的建构通常是由经历自我消亡体验的方式所导致的，这种经历往往会引发对自我本质的彻底洞见。这些洞见可能表现为多种形式。例如，在缺席和客体化的自我性的情形中，人们可能得出结论：自我并不是其存在的必要组成部分。相反，它可能被认识为心灵的一种建构，由一个人的历史和特定境遇所塑造。
就扩展的自我而言，自身与外部世界之间体验到的边界消失，人们常常会由此确信这种边界最终并不存在。随后可能产生这样的信念：自己与作为统一整体的宇宙在本质上相同，宇宙正通过某个特定的心智和身体来体验自身、表达自身。
经验开放性提高是自我消解体验之后常被报告的一种人格变化。这种变化可能是由于一个人不再感到必须遵从其先前的身份认同，因而能够做出原本不会做出的行为。
另外，经历过个人偏见抑制的人也常常会发现自己更愿意接受那些此前因缺乏现实依据的成见而被忽视的体验。
不同物质之间的主观差异
在迷幻剂使用的语境下，自我消解最常在重度剂量下由高水平的记忆抑制状态触发，这种状态使人忘记自己是谁。然而在其他时候，它也可能由感官超载触发或与之共同发生，使人的意识完全被信息吞没，因而无法维持稳定的自我感。而在解离剂使用的语境下，自我消解似乎是在重度剂量下由越来越强烈的认知分离触发，使人完全脱离于维持身份感等认知功能。
就伴随效应而言，迷幻性自我消解通常与6-7级几何结构和强烈且往往难以承受的内部幻觉一同出现。它也常与其他同时出现的效应产生协同作用，例如个人偏见抑制、合一与万物互联感、灵性增强以及妄想。这些伴随效应会进一步提升自我消解体验的主观强度和超个人意义。
分析
纵观历史，曾有一些类似的概念并未被明确称为“自我消解”，但可被视为其前身。这些概念包括但不限于各种类似的宗教和哲学概念，例如吠檀多和禅宗佛教中的 Anatta6、Satori7 和 Jhana8，以及苏菲派伊斯兰教中的 Fana9。
“自我消亡”（ego-death）或“自我丧失”（ego-loss）一词在与当代概念相符的语境中的首次文学使用，似乎出自 Timothy Leary、Ralph Metzner 与 Richard Alpert 合著的《The Psychedelic Experience - A manual based on the tibetan book of the dead》一书11。在书中，Leary 将自我消亡描述为在迷幻体验峰值时所经历的“完全超越 − 超越语言，超越时空，超越自我”的产物。他受藏传佛教中阴（bardos）概念的启发，将这一体验分为三个阶段：
- Chikhai 中阴：自我消解，对自我和“游戏”的“完全超越”；
- 中阴期:幻觉期;
- Sidpa Bardo（中有阴）：回归日常的游戏现实与自我。
自本书出版以来，学者们以多种相似的方式定义了自我消解。这些定义在下方列出并记录：
- 1964 年，Randolf Alnaes 发表了《精神溶解剂（LSD、裸盖菇素等）所产生的意识变化的治疗应用》，其中他将自我消解定义为“自我感的丧失”。12
- 1988年，Stanislav Grof将自我消解定义为“一种彻底湮灭的感觉……这种‘自我消解’的体验似乎意味着对个体生命中所有先前参照点的瞬间无情摧毁……自我消解意味着与Alan Watts所称的‘皮肤包裹的自我’的哲学认同不可逆转地终结。”13
- 2001 年，Carter Phipps 将自我消解定义为“放弃、拒绝并最终终结对维持一个独立的、以自我为中心的存在的执着。”14
- 2007年，宗教学学者Daniel Merkur将自我消解定义为“一种无形象的体验，其中不存在个人身份感。它是当现实检验、感觉知觉、记忆、推理、幻想和自我表征等自我功能被压抑时，在极深度恍惚状态下仍然可能发生的体验。”15
- 2008年，Johnson、Richards和Griffiths转述Leary和Grof，将自我消解定义为"暂时性地体验到主观自我认同的完全丧失。"16
- 2010年，心理学家John Harrison将自我消解定义为“暂时性的自我消解，即分离自我的丧失，或者从肯定的角度说，是与超越性他者的深度而深刻的融合。” 17
就近期的科学研究而言，自我消解量表（Ego-Dissolution Inventory）于2016年被开发为一种经过验证的自我报告问卷，可用于测量在迷幻性化合物作用下发生的自我消解体验。18
迷幻剂社群中也有越来越多的推测认为，自我消解背后的神经机制与迷幻性物质干扰默认模式网络（Default Mode Network）的方式有关19。这是一个大规模脑网络，最为人熟知的是当一个人不专注于外部世界、大脑处于清醒休息状态时（例如做白日梦和走神时）处于活跃状态。
